받아들임에 대한 그리스도의 본

롬 15:7-13

서론:

1. 서로 받아들이라

7 그러므로…너희도 서로 받으라

사, 그러므로 너희도 서로 받아들이라

“그러므로”

추론의 접속사를 사용하여, 14:1-15:6의 결론을 소개하며(Robertson, Schreiner, EGGNT, ICC, NICNT, WBC), 앞 전체 단락의 시작 부분인 14:1(믿음이 연약한 자를 너희가 받으라)을 상기시킨다(EGGNT).

“서로”

직접목적어로 믿음이 강한 자와 약한 자 모두를 포함한다(Jewett, EGGNT).

“받으라” – προσλαμβάνω(프로스람바노, 데리고 가다, 받다, 영접하다), 명령, 현재, 능동태, 2인칭, 복수, 너희는 받아들이라

‘환대하다’ 곧, 자신의 집이나 교제권 안으로 받아들이다(BDAG).

(그러면 서로 받아들이라는 근거는 무엇일까요?)

1. 1. 받아들임의 근거: 그리스도의 본

7 …그리스도께서 우리를 받아…같이

사, 그리스도께서도 너희를(또는 우리를) 받아들이신 것 같이

“그리스도”

그리스도 앞에 붙은 정관사는 직함을 나타낸다(Moo, EGGNT).

“너희를”

Ὑμᾶς(휘마스, 너희)는 강력한 사본적 증거를 가지고 있으며, 약한 자와 강한 자 모두를 포함하기 때문에 내적 근거에서 더 적합하다(Jewett, Cranfield, EGGNT).

“받아들이신” – 직설법, 과거, 중간태, 3인칭, 단수

종결적 부정과거

완전히 받아들이셨음을 의미한다.

위의 ‘받으라’와 같은 단어

그리스도께서는 죄인인 우리를 당신의 교제권 안으로 완전히 받아들이셨다.

“같이”

인과(causal) 접속사보다 비교(comparison) 접속사로, 방법의 유사성을 나타낸다(SSA, WBC).

그리스도께서 너희를 받아들이신 것과 같은 방식으로

(우리가 서로 받아들여야 하는 목적은 무엇일까요?)

1. 2. 받아들임의 목적: 하나님의 영광

7 …하나님께 영광을 돌리심과…

사, 하나님의 영광을 위하여

Cranfield, Jewett, Moo는 이 문장을 비교 절(그리스도께서도 너희를 받아들이신 것 같이)이 아닌 처음 명령문(너희도 서로 받아들이라)에 연결한다(EGGNT).

하나님의 영광을 위하여 너희도 서로 받아들이라

2. 그리스도께서 할례 받은 자의 종이 되셨다

8 내가 말하노니 그리스도께서 하나님의 진실하심을 위하여 할례의 추종자가 되셨으니…

사, 내가 말한다 왜냐하면 그리스도께서 하나님의 진실하심을 위하여 할례 받은 자의 종이 되셨기 때문이라는 것을

“내가 말한다”

순간적 현재로, Jewett이 ‘내가 선언한다’로 번역한 것처럼 즉각적이고 단호한 어조를 표현한다(EGGNT).

“왜냐하면” - γάρ

γάρ(가르, 왜냐하면)를 통해 7절의 명령(너희가 서로 받아들이라)에 대한 이유를 설명하며, Cranfield는 이를 ‘엄숙한 교리 선언’이라고 설명한다(EGGNT).

“할례의 추종자”

사, 할례 받은 자의 종(대리인)

“할례”

할례 받은 사람, 곧 유대인들을 의미함(BDAG)

“추종자” – διάκονος(디아코노스, 하인, 사역자, 봉사자), 명사, 남성, 단수, 대격

‘거래에서 중개인 역할을 하는 사람’ 곧, 대리인, 중개인, 배달원(BDAG)

여기서는, 할례 받은 자 곧, 아브라함의 후손을 위한 하나님의 대리자로서의 그리스도(BDAG)

‘섬기는 사람’ 곧, 하인(servant)(LN)

‘다른 사람을 섬기는 일을 하는 사람’ 곧, 하인(BSL)

용례; 하나님의 일꾼(고후 6:4; 딤전 3:2), 그리스도의 일꾼(고후 11:23), 하나님의 사역자(롬 13:4), 복음의 일꾼(골 1:23), 새언약의 일꾼(고후 3:6), 교회의 일꾼(골 1:25)

그리스도를 묘사하는 서술적 대격으로(Wallace), 메시아의 역할과 사명을 강조한다(EGGNT).

“되셨다”

완료형 부정사로, 유대인을 향한 그리스도의 사역은 현재까지도 계속되고 있다(EGGNT, HNTC, ICC2, NICNT, SSA, WBC).

(그리스도께서 할례 받은 자의 종이 되신 목적은 무엇입니까?)

1. 1. 첫째 목적

8 …하나님의 진실하심을 위하여

“진실하심” – ἀλήθεια(알레데이아, 참, 진리, 사실), 명사, 여성, 단수, 속격

‘참된 것과 일치하는 속성’ 곧, 진실성, 신뢰성, 생각과 행동에서의 정직함(BDAG)

‘그것이 사실이고 따라서 실제로 일어난 일에 부합하는 것의 내용’ 곧, 진실(LN)

‘그 진술이 신뢰할 수 있다는 것을 암시하는 참된 진술’ 곧, 진실(진술)(BSL)

이것은 그리스도께서 종이 되신 목적이 하나님의 언약적 신실하심을 보여주시기 위함이며(Dunn, EGGNT, AB, BECNT, ICC2, NICNT), 이는 구약의 약속이 신약에서 성취됨을 강조한다.

1. 2. 둘째 목적

8 …이는 조상들에게 주신 약속들을 견고하게 하시고…

사, 조상들의 약속들을 확증하시기 위하여

“조상들에게 주신 약속들”

사, 조상들의 약속들

“약속”

‘약속을 이행해야 한다는 의무를 내포하는, 어떤 일을 하겠다는 선언’ 곧, 약속, 서약, 제안(BDAG)

여기서는, 하나님의 약속의 말씀들(BDAG), 곧 조상들에게 주신 하나님의 약속의 말씀들

창 12:3 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라 하신지라

창 22:18 또 네 씨로 말미암아 천하 만민이 복을 받으리니 이는 네가 나의 말을 준행하였음이니라 하셨다 하니라

“견고하게 하다” – βεβαιόω(베바이오오, 견고하게 하다, 확인하다, 증명하다), 부정사, 과거, 능동태, εἰς와 함께, 확증하기 위하여

‘무언가를 의심할 여지가 없이 만들다’ 곧, 확증하다, 확립하다(BDAG).

여기서는, ‘약속이 신뢰할 만함을 증명하다’ 곧, (약속들을) 성취하다(BDAG).

완료된 상태나 약속의 실현 가능성을 확고히 보장하는 법적 용어로 사용되었다(Schreiner). 이는 약속이 단순히 언급된 것이 아니라, 확고히 보증되었음을 의미한다. 하나님의 약속이 예수 그리스도를 통해 실현되었음을 보증한다.

Dunn과 Jewett은 이를 ‘보증하다’로 해석한다(EGGNT).

이 구절은 예수님께서 ‘조상들에게 주어진 약속의 말씀의 진실성을 확증하기 위해’ 오셨음을 나타낸다.

1. 3. 셋째 목적

9 이방인들도 그 긍휼하심으로 말미암아 하나님께 영광을 돌리게 하려 하심이라…

사, 그리고 이방인들도 긍휼하심 때문에 하나님께 영광을 돌리도록 하시기 위하여…

“그리고”

연속적 의미로 해석하는 것이 가장 적합하다(Jewett, ‘그리고 동시에’).

“그 긍휼하심으로 말미암아”

사, 긍휼하심 때문에

“긍휼하심”

‘도움이 필요한 사람에 대한 친절이나 관심’ 곧, 자비, 연민, 동정, 관용(BDAG)

여기서는, 특히 그리스도 안에서 하나님이 인간에게 보여주신 자비(BDAG)

“말미암아” – ὑπὲρ(휘페르, 위하여, 대신에), 전치사

원이나 이유를 나타내는 전치사로, 때문에, 위하여(BDAG)

종종 유익한 무언가를 암시하는, 원인이나 이유를 나타내는 전치사(LN)

“하나님께 영광을 돌리게 하려 하심이라”

사, 하나님께 영광을 돌리도록 하시기 위하여

“영광을 돌리다”

‘다른 사람에 대한 누군가의 의견을 바꾸어 그 사람의 평판을 높이다’ 곧, 찬양하다, 영광 돌리다, 칭송하다(BDAG).

‘무언가를 특별히 훌륭하고 영광을 받을 만하다고 말하다’ 곧, 찬양하다, 영광 돌리다(LN).

(위의 9절 말씀에 대한 구약성경의 증거는 무엇입니까?)

구약성경의 증거

구약성경의 증거가 성취 되었음을 나타낸다.

1. 1. 1. 시 18:49의 인용

9 …기록된 바 그러므로 내가 열방 중에서 주께 감사하고 주의 이름을 찬송하리로다 함과 같으니라

사, 기록된 것과 같으니 이 때문에  제가 이방인들 중에서 당신께 고백하고 당신의 이름을 찬송하겠습니다

인용문;

시 18:49 여호와여 이러므로 내가 이방 나라들 중에서 주께 감사하며 주의 이름을 찬송하리이다

삼하 22:50 이러므로 여호와여 내가 모든 민족 중에서 주께 감사하며 주의 이름을 찬양하리이다

“이 때문에”

앞에서 제시된 내용을 기반으로 결론을 도출한다. 본문에서는 하나님이 유대인과 이방인을 포함하신 구속 계획의 결과를 설명한다.

“열방” – ἔθνος(에드노스, 이방인, 민족, 족속, 열방), 명사, 중성, 복수, 여격, 이방인들

특정 민족 집단에 외국인으로 간주되는 민족 집단들(BDAG)

여기서는, ‘이스라엘의 하나님에 대한 신앙 고백을 하는 집단에 속하지 않은 사람들’ 곧, 이방인들, 비신자들(실질적으로 다신론자들)(BDAG)

‘유대교나 기독교 신앙에 속하지 않는 사람들’ 곧, 이교도(LN)

‘이스라엘 하나님과 동맹을 맺지 않고 신뢰하지 않는 민족 또는 국가의 사람’ 곧, 이방인(BSL)

“감사하고” – ἐξομολογέω(엑소몰로게오, 고백하다, 동의하다, 찬양하다), 직설법, 미래, 중간태, 1인칭, 단수, 내가 고백하다

‘고백하다’, ‘공언하다’는 의미에서, ‘하나님의 은혜와 위엄을 인정하여 찬양하다’는 더 일반적인 의미로 발전했다(BDAG).

‘누군가 또는 무언가의 본질을 인정한다는 의미로 찬양이나 영광을 표현하다’ 곧, 찬양하다(LN).

찬송하리로다” – ψάλλω(프살로, 찬송하다), 직설법, 미래, 능동태, 1인칭, 단수

고대 문헌들에서는 ‘노래하다’는 의미로 사용되었으며, 여기서는, 구약 사용법에 따라, ‘악기 반주의 유무에 상관없이 찬송가를 부르다’ 곧, 노래하다, 찬양하다(BDAG).

1. 1. 2. 신 32:43의 인용

10 또 이르되 열방들아 주의 백성과 함께 즐거워하라 하였으며

사, 그리고 또 그가 이르되 열방들아 그분의 백성과 함께 즐거워하라

인용문;

신 32:43 너희 민족들아 주의 백성과 즐거워하라 주께서 그 종들의 피를 갚으사 그 대적들에게 복수하시고 자기 땅과 자기 백성을 위하여 속죄하시리로다

“열방” – 중성, 복수, 호격

9절과 같은 의미

“백성”

하나님의 백성으로서, 이스라엘 백성, 이방인 곧, 비이스라엘인과 대조된다(BDAG).

“즐거워하라” – 명령, 과거, 수동태, 2인칭, 복수

‘행복의 표현으로서 기뻐하다’ 곧, 기뻐하다(LN).

‘행복이나 기쁨을 느끼다’ 곧, 기뻐하다(BSL).

1. 1. 3. 시 117:1의 인용

11 또 모든 열방들아 주를 찬양하며 모든 백성들아 그를 찬송하라 하였으며

사, 그리고 또 (그가 이르되) 모든 열방들아 주님을 찬양하고 모든 백성들아 그분을 찬양하라

인용문;

시 117:1 너희 모든 나라들아 여호와를 찬양하며 너희 모든 백성들아 그를 찬송할지어다

“열방” – 중성, 복수, 호격

9절, 10절과 동일한 의미

1. 1. 4. 사 11:10의 인용

12 또 이사야가 이르되 이새의 뿌리 곧 열방을 다스리기 위하여 일어나시는 이가 있으리니 열방이 그에게 소망을 두리라 하였느니라

사, 그리고 또 이사야가 이르되 이새의 뿌리 곧 열방을 다스리기 위하여 일어나시는 분이 있도다, 열방이 그에게 소망을 두리라

인용문;

사 11:10 그 날에 이새의 뿌리에서 한 싹이 나서 만민의 기치로 설 것이요 열방이 그에게로 돌아오리니 그가 거한 곳이 영화로우리라

“뿌리”

‘뿌리에서 나오는 것’ 곧, 새싹, 가지; 비유적으로 ‘후손’을 의미한다(BDAG).

‘이새의 뿌리’는 메시아를 의미한다(BDAG)

“다스리다” – 부정사, 현재, 능동태, 다스리기 위하여

특별한 지위를 암시하며, 다스리다, 통치하다(BDAG).

“일어나시는 이” – 분사, 현재, 중간태, 남성, 단수, 주격, 명사적 용법

‘눕거나 앉은 자세에서 일어서다’ 곧, 일어서다, 일어서서 말하다(BDAG).

여기서는, ‘통치하기 위해 일어서다’를 의미한다(BDAG).

“소망을 두다” – ἐλπίζω(엘피조, 기대하다, 소망을 두다), 직설법, 미래, 능동태, 3인칭, 복수

‘그 일이 성취될 것이라는 확신의 암시를 가지고, 어떤 것을 기대하다’ 곧, 소망하다(BDAG).

구원에 대한 소망, 하나님 나라에 대한 소망

3. 소망의 하나님께서 모든 기쁨과 화평을 충만하게 하시기를 원한다

13 소망의 하나님이 모든 기쁨과 평강을 믿음 안에서 너희에게 충만하게 하사…

사, 이제 소망의 하나님께서 믿음 안에서 너희에게 모든 기쁨과 화평을 충만하게 하시기를 원한다…

“소망”

특히 하나님의 약속에서 언급된 것과 관련이 있다(BDAG).

‘소망의 하나님’이란 하나님께서 소망의 원천이시거나 소망을 주시는 분임을 나타낸다(BECNT, ICC2, NICNT, TNTC).

“믿음” – πιστεύω(피스튜오, 믿다, 맡기다), 부정사, 현재, 능동태, 믿는 것

‘완전히 신뢰하는 존재에게 자신을 맡기다’ 곧, 믿다, 신뢰하다(신뢰하는 사람에 대한 전적인 헌신의 의미로)(BDAG)

‘믿음 안에서’의 ‘안에서’는 도구성을 나타낸다(Ho, ICC2, TH).

“평강” - 화평

‘행복의 상태’ 곧, 평안(BDAG)

선지자들에 따르면, 평화(화평)는 메시아적 왕국의 본질적인 특징이 될 것이다(BDAG).

이것은 본질적으로 신자들 간의 관계를 나타낸다(NICNT).

“원한다”

소망적 기도를 나타내는 희구법(Wallace, EGGNT).

1. 1. 목적

13 …성령의 능력으로 소망이 넘치게 하시기를 원하노라

사, 너희가 성령의 능력으로 소망이 넘치기 위하여

“넘치게 하다” – περισσεύω(페리슈오, 자라다, 넉넉하다, 풍부하게 되다), 부정사, 현재, 능동태

풍성하다, 넘치다, 부유하다(BDAG).

“능력”

‘어떤 방식으로 기능할 수 있는 잠재력’ 곧, 힘, 능력(BDAG)

‘어떤 기능을 수행할 때 힘을 발휘할 수 있는 잠재력’ 곧, 능력(힘)(LN)

이 구절은 성령의 능력 안에서 소망이 넘쳐나는 신자들의 삶을 묘사한다. 성령은 신자의 소망과 기쁨, 화평의 근원이 되신다.