구원의 작용 원리
롬 10:9-15
서론:
인생에서 가장 중요한 질문은 "사람이 어떻게 구원을 받는가?"일 것입니다. 인류 역사는 이 질문에 답하기 위해 고행, 선행, 철학 등 수많은 길을 제시해 왔습니다. 여러분은 구원 받으셨습니까?
구원은 막연한 감정이나 단지 종교적 분위기가 아니라, 하나님이 정하신 분명한 길을 통해 우리에게 적용됩니다. 그리고 그 길의 끝은 개인의 확신에서 멈추지 않고, 반드시 복음 전파의 사명으로 이어집니다.
오늘 본문은 구원이 우리에게 적용되는 작용 원리를 잘 보여주고 있습니다. 입술의 고백과 마음의 믿음, 그리고 차별 없는 구원의 보편성, 마지막으로 구원받은 자의 사명입니다.
- 구원이 주어지는 방식
- 입술의 고백
9 네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며…구원을 받으리라
사, 만일 당신이 당신의 입으로 예수님을 주님으로 고백하면…구원을 받을 것입니다.
“만일” – ἐάν(에안, 만일), 접속사
조건을 나타내는 접속사(BDAG)
조건문으로 구원이 주어지는 방식을 나타냅니다.
“주” – κύριος(퀴리오스, 주인, 주님), 명사, 남성, 단수, 대격
권위 있는 위치에 있는 분, 곧 주님, 주인을 의미하며, 여기서는 초월적 존재로서 하나님에 대한 칭호(BDAG)
하나님과 그리스도에 대한 칭호, 인류에 대한 초자연적인 권위를 행사하시는 분, 곧, 주님, 통치자, 명령하시는 분(LN)
“시인하며” – ὁμολογέω(호몰로게오, 시인하다, 고백하다), 가정법, 과거, 능동태, 2인칭, 단수, 네가 고백하면
공개적으로, 무언가를 고백하다(인정하다)는 의미로, 여기서는 충성 고백(신앙 고백), 곧 소속과 헌신을 공개적으로 선언하는 고백, 특히 그리스도를 고백하는 것, 혹은 그가 속한 공동체나 교회의 가르침을 고백하는 것을 가리킨다(BDAG).
‘나는 그리스도인임을 고백합니다’(『안티오키아의 테오필루스』 1권 1장, 58쪽 11행)
그리스도에 대한 신앙과 그분에 대한 헌신을 엄숙하게 공개적으로 고백하는 것이다(Morris).
마 10:32 누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 시인할 것이요 33 누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 부인하리라
-
- 마음의 믿음
9 …또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 받으리라
사, …또 하나님께서 그를 죽은 자들로부터 다시 살리신 것을 당신의 마음으로 믿으면 구원을 받을 것입니다.
“죽은 자” – νεκρός(네크로스, 죽은), 형용사, 남성, 복수, 속격, 명사적 형용사, 죽은 자들
육체적으로 더 이상 살아 있지 않은 사람, 곧 죽은 사람, 시체, 송장(BDAG)
“살리신” – ἐγείρω(에게이로, 일어나다, 깨우다, 살리다), 직설법, 과거, 능동태, 3인칭, 단수
생명을 되돌려 주다, 곧 일으켜 세우다의 의미로, 여기서는 그리스도의 부활을 나타낸다(BDAG).
한 번 죽은 사람을 다시 살게 하다, 곧 다시 살게 하다, 소생시키다(LN).
“믿으면”
완전한 신뢰와 의지를 가지고 믿다(LN).
사실로(진실로) 받아들이다(BSL).
“구원을 받으리라” – 직설법, 미래, 수동태, 2인칭, 단수
초월적인 위험이나 멸망으로부터 구원하다 또는 보호하다, 곧 심판으로부터, 그리고 그러한 죽음으로 이어질 수 있는 모든 것, 곧 심판으로부터 오는 영원한 죽음에서 구원하거나 보호하며, 또한 그러한 죽음에 이르게 하는 모든 것, 예를 들면 죄로부터 구원하다, 또 긍정적인 의미에서 메시아적 구원을 가져오다, 구원으로 인도하다(BDAG).
여기서는 미래 수동태로, 구원 받을 것이다, 구원 얻을 것이다(BDAG).
미래의 구원을 가리킨다(BECNT, ICC, TNTC, WBC).
구원은 인간의 공로나 자격이 아닌, '마음의 믿음'과 '입술의 고백'이라는 두 축을 통해 우리에게 실제가 됩니다. 구원은 단지 지적인 동의가 아니라 예수님의 주님 되심에 대한 전인격적인 항복과 부활의 역사성에 대한 확신의 결과로 주어지는 하나님의 선물입니다. 입술의 고백은 단순한 말의 반복이 아니라, 내 삶의 주권을 주님께 완전히 이전했다는 공개적인 충성 맹세(신앙 고백)입니다.
(예수님을 주님으로 고백하고 예수님의 부활을 믿으면 구원을 받는 근거나 이유는 무엇일까요?)
- 구원의 보편성
10 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라
사, 왜냐하면 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고, 입으로 고백하여 구원에 이르기 때문입니다.
10-13절까지는 유대인이나 헬라인이나 차별이 없는 주님의 부요하심으로 인한 구원의 보편성에 대해 말씀하고 있습니다.
문장 앞의 접속사 γάρ(가르, 왜냐하면~때문에)는 9절에 대한 근거를 제시한다(Ho, ICC1, ICC2). 10절부터 13절까지 각 절마다 문장 앞에 이 접속사가 사용되었습니다.
“마음”
인격, 즉 개인성, 성격, 인지, 감정, 의지의 중심으로서의 자아(TCGELNT)
마음은 정신, 의지, 감정을 아우르는 전체 삶의 중심(Murray, NTC)
“믿어” - πιστεύω(피스튜어, 믿다, 맡기다), 직설법, 현재, 수동태, 3인칭, 단수
문맥이 목적어를 보충하여, ‘사람이 마음으로 그것을 믿어’(그것을=하나님께서 예수님을 죽은 자 가운데서 살리신 것을)(BDAG)
수동태는 주어가 행동에 참여하는 것을 강조한다(EGGNT).
“의에 이르고”
사람이 마음으로 믿은 결과를 나타낸다(EGGNT).
“의”
구속적 행위에 초점을 맞춘 법적 옳음의 특성이나 상태, 곧 의로움(BDAG)
율법과 상관 없는 하나님의 의는 믿음으로 이해되어야 한다(BDAG).
“입으로 시인하여 구원에 이르느니라”
“시인하여” – ὁμολογέω(호몰로게오, 시인하다, 고백하다), 직설법, 현재, 수동태, 3인칭, 단수
보통 공개적으로, 무언가를 고백하다(인정하다)는 의미로, 고백하다, 주장하다, 찬양하다(BDAG).
여기서는 충성 고백(신앙 고백)을 의미한다(BDAG).
신앙 고백은 마음으로 믿는 바를 입으로 소리 내어 말하는 것이다(EDNT).
“구원에 이르느니라”
입으로 고백한 결과이다(EGGNT).
내적인 믿음과 외적인 고백은 하나의 사실에 대한 두가지 측면이다(AB, HNTC, Mor, NAC, TH, TNTC, WBC). 그러므로 분리할 수 없다(BECNT, Stott, TNTC).
의로움과 구원은 수사학적 표현이며 둘 사이의 차이를 강조하려는 것이 아니다(AB, BECNT, NAC, NICNT). 둘 다 마음으로 믿고 입으로 시인한 결과이다(NICNT).
의는 여기서 구원과 동의어이며, 이는 믿음과 고백의 결과이다(NTC, WBC).
11 성경에 이르되 누구든지 그를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라 하니
사, 성경이 말하고 있기 때문입니다. 누구든지 그를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라.
“성경에 이르되”
사, 성경이 말하고 있기 때문이다
사 28:16 그러므로 주 여호와께서 이같이 이르시되 보라 내가 한 돌을 시온에 두어 기초를 삼았노니 곧 시험한 돌이요 귀하고 견고한 기촛돌이라 그것을 믿는 이는 다급하게 되지 아니하리로다
‘예수 그리스도를 온전히 신뢰하는 사람은 위기 속에서도 하나님이 일하실 것을 믿기에, 인간적인 조급함으로 그르치지 않고 침착하게 하나님의 때를 기다릴 수 있다’는 의미입니다.
믿음에 대해 말한 것의 근거를 나타낸다(BECNT, Hodge, ICC, Morris, SSA).
문장 앞의 접속사 γάρ(가르, 왜냐하면~때문에)는 10절에 대한 근거를 나타낸다(BECNT, Ho, ICC1, ICC2, Mor, SSA).
“누구든지 그를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라”
“그를”
예수 그리스도(9절)
“믿는 자는” – πιστεύω(피스튜오, 믿다), 분사, 현재, 능동태, 계속적 의미, 믿고 있는 자는
완전히 신뢰하는 존재에게 자신을 맡기다는 의미로, (신뢰하는 사람에 대한 전적인 헌신의 의미로)믿다, 신뢰하다(BDAG).
“부끄러움을 당하다” – καταισχύνω(카타이스퀴노, 모욕을 주다, 부끄러워하다, 욕되게 하다), 직설법, 미래, 수동태, 3인칭, 단수
실망시키다, 좌절시키다(믿음이나 소망이 헛된 것으로 드러난 사람에게 찾아오는 수치심과 실망감에 대하여)(BDAG)
심판 때에 신자는 구원을 받을 것이다(NICNT).
12 유대인이나 헬라인이나 차별이 없음이라 한 분이신 주께서 모든 사람의 주가 되사 그를 부르는 모든 사람에게 부요하시도다
사, 유대인 그리고 또 헬라인 사이에 차별이 없으니, 같은 주님께서 모든 사람의 주가 되사 그를 부르는 모든 사람에게 부요하시기 때문입니다.
문장 앞의 접속사 γάρ(가르, 왜냐하면~때문에)는 11절의 그리스도를 믿는 사람은 아무도 부끄러움을 당하지 않을 것이라는 진술의 근거를 나타낸다(ICC, NTC).
“차별” – διαστολή(디아스톨레, 차별, 분별, 차이), 명사, 여성, 단수, 주격
다름, 차별(BDAG)
민족 집단을 구별하는 차별(TCGELNT)
“한 분이신” – αὐτὸς(아우토스)
강조어이다(EGGNT). ‘같은’
“주”
예수 그리스도(AB, BECNT, ICC, NAC, NICNT, WBC)
“부요하시도다” – πλουτέω(플루테오, 부요하다, 부자가 되다), 분사, 현재, 능동태, 계속적 의미, 부요하신
무언가를 풍부하게 공급받을 수 있다는 의미로, 부요하다(BDAG).
그는 풍성히 복을 주신다(NAC, Stott).
“부르는” – ἐπικαλέω(에피칼레오, 부르다), 분사, 현재, 중간태, 습관적인 현재
어떤 목적을 위해 신을 부르다는 의미로, 부르다(BDAG).
누군가에게 무언가를 해주도록 요청하는 것을 의미하며, 일반적으로 도움을 간청하는 것을 의미한다(LN).
그를 부르는 것은 그에게 기도하는 것과 같다(TH).
13 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라
사, 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받을 것이기 때문입니다.
욜 2:32 누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리니 이는 나 여호와의 말대로 시온 산과 예루살렘에서 피할 자가 있을 것임이요 남은 자 중에 나 여호와의 부름을 받을 자가 있을 것임이니라
이 구절은 12절의 그를 부르는 모든 사람에게 부요하신 주님이 되시는 이유를 설명하고 있습니다.
또는 문장 앞의 접속사 γάρ(가르, 왜냐하면~때문에)는 12절에 대한 근거를 나타낸다(SSA).
“주의 이름을 부르는 자는”
그리스도께 구원을 요청하는 것이다(Murray, NICNT, Stott).
“구원을 받으리라” – σῴζω(소조, 구원하다), 직설법, 미래, 수동태, 3인칭, 단수, 구원을 받을 것이기 때문이다
하나님의 구원 앞에는 유대인이나 헬라인, 빈부귀천의 차별이 전혀 없습니다. 주님은 모든 사람의 주님이 되셔서, 그분을 부르는 모든 자에게 당신의 부요함을 아낌없이 부어주십니다. 복음의 문턱은 낮아 누구든지 들어올 수 있지만, 그 안에 담긴 은혜의 깊이는 한없이 깊습니다. 이 구원의 보편성은 우리가 타인을 바라보는 시선을 바꾸며, 세상의 모든 벽을 허무는 강력한 기초가 됩니다.
- 구원 받은 자의 사명
14 그런즉 그들이 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요
사, 그렇다면 그들이 믿지 아니하는 분을 어떻게 부르겠습니까? 그리고 그들이 듣지도 못한 분을 어떻게 믿겠습니까? 그리고 그들이 선포하는 자가 없이 어떻게 듣겠습니까?
14-15절은 복음 전파의 연쇄 과정을 보여주고 있습니다. 바울은 “보내심 → 전파함 → 들음 → 믿음 → 부름”의 역순으로 전개하고 있습니다.
“그런즉”
그렇다면
바울의 주장이 논리적으로 진행됨을 나타낸다(HNTC, ICC, Mu, NICNT).
“그들이”
11절부터 13절까지의 문맥으로 볼 때 유대인이나 이방인 모두를 가리킨 것으로 보아야 할 것이다.
“믿다” – πιστεύω(피스튜어, 믿다, 맡기다), 직설법, 과거, 능동태, 3인칭, 복수
‘완전히 신뢰하는 존재에게 자신을 맡기다’는 의미로, 믿다, 신뢰하다(신뢰하는 사람에 대한 전적인 헌신의 의미로)(BDAG)
“부르리요” – ἐπικαλέω(에피칼레오, 부르다, 일컫다), 가정법, 과거, 중간태, 3인칭, 단수
‘어떤 목적을 위해 신을 부르다’는 의미로, 부르다, 간구하다(BDAG).
‘어떤 분에게 무언가를 해주시도록 도움을 요청하다’는 의미로, 부르다, 호소하다, 도움을 요청하다(LN).
‘특정 신에 대한 복종과 존경을 인정하는 것으로, 돕거나 보호해달라고 어떤 신을 부른다’는 의미로, 기원하다(BSL).
따라서 여기서 ‘부르다’는 말은 도움을 위해 기도하다는 의미로 쓰였다.
“듣지도” – ἀκούω(아쿠오, 듣다, 귀기울이다), 직설법, 과거, 능동태, 3인칭, 복수
‘어떤 것에 대한 소식이나 정보를 받다’는 의미로, 무엇에 대해 배우다(BDAG).
‘무언가를 배우거나 깨닫게 되다’는 의미로, 듣다, 배우다(BSL).
“전파하는 자” – 분사, 현재, 능동태, 계속적인 의미
15 보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파하리요 기록된 바 아름답도다 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여 함과 같으니라
사, 그리고 그들이 보내심을 받지 아니하였다면 어떻게 선포했겠습니까? 기록된 바 “복음을 선포하는 자들의 발들이 얼마나 시의적절한가”함과 같습니다.
“보내심을 받지” – ἀποστέλλω(아포스텔로, 보내다, 파송하다), 가정법, 과거, 수동태, 3인칭, 복수
‘어떤 목적 성취를 위해 누군가를 파송하다’는 의미로, 보내다, 내보내다(BDAG).
‘누군가를 특정한 목적을 위해 떠나게 하다’는 의미로, 보내다(LN).
‘지정된 목표나 목적을 향하여 떠나 보내다’는 의미로, 파송하다(BSL).
‘보내심을 받은 자’는 일차적으로는 사도들이지만 이차적으로는 우리 그리스도인들이다.
요 20:21 …아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보내노라
마 28:19 그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아…
막 16:15 또 이르시되 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라
딤후 4:2 너는 말씀을 전파하라 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라…
“기록된 바”
사 52:7 좋은 소식을 전하며 평화를 공포하며 복된 좋은 소식을 가져오며 구원을 공포하며 시온을 향하여 이르기를 네 하나님이 통치하신다 하는 자의 산을 넘는 발이 어찌 그리 아름다운가
“아름답도다 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여”
사, 복음을 선포하는 자들의 발들이 얼마나 시의적절한가!
“아름답도다”
사, 얼마나 시의적절한가!
“어찌” – ὡς(호스), 부사
‘감탄사가 포함되는 척도에서 상대적으로 높은 지점’을 의미하는 것으로, 얼마나(BDAG)!
“아름답도다” – ὡραῖος(호라오스, 아름다운, 제철의, 때에 맞는), 형용사
적절한 시점과 관련이 있는 것으로, 적시에 발생하는(도래하는), 시의적절한(BDAG, LN)
‘복음을 전하는 사람들의 등장은 얼마나 시의적절한가(BDAG)?’
“시의적절한가!”(AB, Gdt, Mor, NICNT, WBC, NTC)
“좋은 소식을 전하는 자들” – 분사, 현재, 중간태, 계속적 의미
대개 특별히 ‘구원의 신성한 메시지를 전하다’는 의미로, 복음을 선포하다(BDAG).
“발”
보내고 가는 행위를 나타내는 환유이다(BECNT, SSA).
‘발이 아름답다’고 한 것은 당시의 교통 수단을 감안하면 쉽게 이해가 가는 문제이다. 그 당시 전령들은 열악한 교통 수단 때문에 고되게 걷거나 뛰어다니며 소식을 전하였다(옥스포드).
이것은 실제로 이러한 복음 전도자들이 보냄을 받았음을 의미한다(AB, BECNT, ICC, NICNT).
구원의 원리는 한 사람의 회심에서 멈추지 않습니다. 바울은 '보내심-전파-들음-믿음-부름'이라는 거룩한 연쇄 반응을 보여줍니다. 누군가 '보내심'을 입어 '발'로 뛰지 않는다면, 복음은 전달되지 않고 구원의 역사도 일어나지 않습니다. 구원받은 자의 발이 아름다운 이유는 그 발이 닿는 곳마다 생명의 문이 열리기 때문입니다. 우리는 단순히 구원을 소비하는 자가 아니라, 구원의 통로로 부름받은 '보내진 자들'입니다.
- 결론
오늘 우리는 구원이 어떻게 우리에게 임하는지, 그리고 그 구원이 얼마나 넓고 풍성한지를 살펴보았습니다.
내적으로는 그리스도를 향한 흔들리지 않는 믿음이 있어야 하고,
외적으로는 그분을 내 삶의 주인으로 시인하는 용기가 필요하며,
사회적으로는 차별 없이 복음을 전하는 시의적절한 '발'이 되어야 합니다.
구원은 마음에서 시작되어 입술로 고백 되고, 결국 타인의 귀에 들려지기 위해 우리의 발을 통해 세상으로 나아갑니다. 이 구원의 원리가 여러분의 삶 속에서 매일 역동적으로 작동하여 한 영혼을 찾아내시기를 축원합니다.
주일연합예배(2026.02.08)
주일연합예배(2026.01.25)
