출애굽 세대를 통하여 준 우리의 본보기

고전 10:1-13

서론:

1 형제들아 나는 너희가 알지 못하기를 원하지 아니하노니…

이 두개의 부정어는 중요한 내용을 소개하는 기능을 한다(AB, Lns, NIC2, TH, TNTC): 나는 여러분이 이 중요한 정보를 알기를 원합니다.

사람이 신앙생활을 오래 하다 보면, 어느 순간 “이 정도면 괜찮지”라는 마음이 스며들 때가 있습니다. 침례도 받았고, 성찬도 참여하고, 말씀도 들었고, 어떤 때는 기도 응답도 경험했습니다. 그런데 이상하게도 은혜를 많이 경험한 자리에서 오히려 방심이 시작될 때가 있습니다.

마치 안전벨트를 매어본 경험이 많다고 해서 사고가 나지 않는 것이 아닌 것처럼, 은혜의 표지를 많이 가졌다고 해서 반드시 믿음의 결승선을 통과하는 것은 아닙니다.

오늘 본문 1절에서 사도 바울은 “나는 여러분이 이 중요한 정보를 알지 못하기를 원하지 않습니다”라는 강한 이중 부정으로 설교를 시작합니다. 이는 우리가 반드시 알아야 할 치명적이고도 중요한 영적 진리가 있음을 시사합니다.

출애굽 세대는 구름의 보호를 받았고, 바다를 건넜고, 모세의 인도를 받았고, 만나와 반석의 물을 먹고 마셨습니다. 말하자면 구원의 은혜의 장면을 통째로 체험한 세대였습니다. 그런데 바울은 충격적인 결론을 말합니다.

“그러나 그들의 다수를 하나님이 기뻐하지 아니하셨다.”

왜 바울이 갑자기 출애굽 이야기를 꺼내는 것입니까?

고린도 성도들이 “우상 제물 정도는 먹어도 괜찮아. 나는 안전해”라는 자만과 자유의 오용 속에 있었기 때문입니다. 그래서 바울은 광야의 역사를 꺼내 들며 우리에게 말합니다.

1. 동일한 은혜를 받아도 실패할 수 있다(1-5)
   1. 받은 동일한 은혜
      1. 구름 기둥의 임재와 보호(1-2)

1 …우리 조상들이 다 구름 아래에 있고…

“우리”

유대인과 이방인, 모든 그리스도인을 지칭한다(AB, Alf, BAGD, Ed, EGT, Gdt, Herm, HNTC, ICC, Lns, MNTC, NIC, NIC2, NTC, TG, TH, TNTC).

이방인은 이스라엘의 영적인 후손으로 간주된다는 근거로 포함된다(AB, Alf, EGT, Gdt, HNTC, ICC, MNTC, NIC, NIC2, TG, TNTC)

“다” – πάντες(판테스, 모든), 형용사, 남성, 복수, 주격

이는 이러한 사건에 참여한 모든 사람의 포괄적인 수와 그렇게 하고도 유익을 얻지 못한 사람들의 큰 비율 사이의 상관관계를 강조한다(Alf, EGT, Gdt, ICC, TNTC). 이는 하나님의 기쁨을 얻는 데 실패한 그들의 엄청난 실패를 강조한다(NIC2).

“구름 아래 있고”

보호와 인도하심을 의미한다(EGT, Gdt, ICC).

“있고” – 직설법, 미완료, 능동태, 3인칭, 복수

미완료형으로, 보호와 인도가 계속 되고 있었음을 나타냅니다.

민 14:14 이 땅 거주민에게 전하리이다 주 여호와께서 이 백성 중에 계심을 그들도 들었으니 곧 주 여호와께서 대면하여 보이시며 주의 구름이 그들 위에 섰으며 주께서 낮에는 구름 기둥 가운데에서, 밤에는 불 기둥 가운데에서 그들 앞에 행하시는 것이니이다

시 104 39 여호와께서 낮에는 구름을 펴사 덮개를 삼으시고 밤에는 불로 밝히셨으며

시 23:4 내가 사망의 음침한 골짜기로 다닐지라도 해를 두려워하지 않을 것은 주께서 나와 함께 하심이라 주의 지팡이와 막대기가 나를 안위하시나이다

1. 1. 2. 바다 가운데로 지남(침례를 받음)(1-2)

1 …바다 가운데로 지나며

사, 그리고 그들이 다 바다를 통과하여 건너갔습니다.

“가운데로” – διά(디아, 통하여), 전치사

어떤 지역이나 물체를 통과하는 표시, 곧, 경유하여, 통과하여(BDAG)

통하여, 지나서(TCGELNT)

“지나며” – διέρχομαι(디에르코마이, 다니다, 건너가다, 퍼지다), 직설법, 과거, 능동태, 3인칭, 복수

무엇을 통과하여 움직이다, 곧 통과하다(BDAG).

2 …구름과 바다에서 침례를 받고

‘구름과 바다에서 침례를 받았다’는 것은 구름은 그들 위에 있었고 물은 양쪽에 있어서 그들을 침례에서처럼 물 한가운데에 두었다(My, Rb, Vn).

구름과 바다는 모두 이스라엘 백성을 이집트 사람들로부터 분리했는데, 이는 침례가 그리스도인을 세상으로부터 분리하는 것과 같다(Lns).

침례는 회개를 바탕으로 정화와 입교를 상징하는 의식이며, 공동체로의 입교를 나타낸다(LN).

따라서 홍해를 건넌 것(침례)은 단순 이동이 아니라, 옛 삶(애굽의 종살이)에서 끊어져 새 정체성(언약 공동체)으로 넘어가는 구속사적 경계 통과 사건입니다.

1. 1. 3. 훌륭하고 뛰어난 지도자의 지도를 받음(2)

2 모세에게 속하여…

“속하여” – εἰς(에이스, ~안으로, 안에, 위하여), 전치사

그 사람의 추종자나 제자가 된다는 것을 의미하며(Ho, MNTC, My, NCBC, NIC, TNTC), 그 사람과 연합하게 된다는 것을 의미한다(Gdt, ICC, Lns, TG, TH). 그것은 그들이 그의 백성이 되었다는 것을 의미한다(Gdt).

이는 연합과 소속을 나타냅니다. 따라서 모세의 지도 아래 언약 백성으로 공식적으로 편입되고, 모세와 운명을 같이하는 공동체가 되었다는 의미입니다

1. 1. 4. 신령한 음식과 신령한 음료를 마심(3-4)

3 다 같은 신령한 음식을 먹으며

“신령한” – πνευματικός(프뉴마티코스, 신령한, 영적인), 형용사

신령한(영적인)(AB, BAGD, Herm, HNTC, LN, Lns, NIGTC, NTC)

초자연적인(ICC, LN)

‘신령한’이란 음식과 음료가 기적적으로 생산되었음을 의미한다(Gdt, Ho, ICC, MNTC, NIC, NTC, TG, TH, TNTC). 이는 그것을 섭취한 사람들에게 영적인 자양분을 전달하는 특성을 의미한다(EGT, HNTC, ICC, Lns).

‘신령한 음식’은 만나를 가리킨다(BDAG, AB, Alf, EGT, HNTC, Ho, Lns, MNTC, My, NIC, NTC, Rb, TG, TNTC, Vn).

이는 우리에게 주의 만찬의 떡, 곧 예수님의 몸을 가리킵니다.

4 다 같은 신령한 음료를 마셨으니 이는 그들을 따르는 신령한 반석으로부터 마셨으매 그 반석은 곧 그리스도시라

사, 그들이 다 같은 신령한 음료를 마셨으니, 이는 그들이 따르는 신령한 반석으로부터 마시고 있었기 때문입니다. 그리고 그 반석은 그리스도 이셨습니다.

이스라엘 백성이 반석에서 물을 마신 두 번의 사건, 즉 르비딤(출 17:6)과 가데스(민 20:11)에서 있었던 사건을 가리킨다(TG).

출 17:6 내가 호렙 산에 있는 그 반석 위 거기서 네 앞에 서리니 너는 그 반석을 치라 그것에서 물이 나오리니 백성이 마시리라 모세가 이스라엘 장로들의 목전에서 그대로 행하니라

민 20:11 모세가 그의 손을 들어 그의 지팡이로 반석을 두 번 치니 물이 많이 솟아나오므로 회중과 그들의 짐승이 마시니라

“따르는” – ἀκολουθέω(아콜루쎄오, 따르다, 뒤좇다), 분사, 현재, 능동태, 여성, 단수, 속격

동행하는(HNTC, Lns, My)

함께 가는(NIGTC)

‘따르는 신령한 반석’은 그리스도께서 이스라엘 백성을 광야에서 동행하셨다는 의미이다(Alf, EGT, Gdt, HNTC, Ho, ICC, Lns, MNTC, NIC, NIC2, NTC).

“마셨으매” – 직설법, 미완료, 능동태, 3인칭, 복수

미완료형으로, 그것은 과거에 일정 기간 동안 발생했던 행위를 의미한다(Gdt, ICC, NIC2, Rb, Vn).

“그 반석은 곧 그리스도시라”

반석은 비유적인 의미에서 그리스도이셨고(Ho, ICC), 이는 그리스도께서 영적인 물의 근원이셨음을 의미한다(Ho, ICC, NIC, NIC2).

바울은 구약에서 야훼께 사용된 반석이라는 칭호를 그리스도께 전가한다(Alf, TNTC).

이는 우리에게 주의 만찬의 잔, 곧 그리스도의 피를 나타냅니다.

1. 2. 실패

5 그러나 그들의 다수를 하나님이 기뻐하지 아니하셨으므로 그들이 광야에서 멸망을 받았느니라

“그러나”

1-4절과 대조됨을 나타낸다(TH).

“그들의 다수”

이는 절제된 표현이다. 여호수아와 갈렙을 제외한 모든 사람은 죽었기 때문이다(EGT, ICC, Lns, TNTC).

“하나님이 기뻐하지 아니하셨으므로”

이는 완곡어법이며, 그 반대를 부정함으로써 하나님께서 그들에게 진노하셨음을 강력하게 확언하는 것이다(Lns, My, TH).

“그들이 광야에서 멸망을 받았느니라”

사, 그들이 광야에서 죽임을 당했기 때문입니다.

“멸망을 받았느니라” – καταστρώννυμι(카타스트론뉘미, 죽이다, 쓰러뜨리다), 직설법, 과거, 수동태, 3인칭, 복수

“때문입니다”

하나님께서 기뻐하지 않으셨다는 말에 대한 근거를 나타낸다(EGT, HNTC, Ho, ICC, Lns, NIC2, TH).

우리도 침례를 받고, 성찬에 참여하고, 그리스도 안에 있고, 기도 응답을 받고, 치료와 회복을 경험하고, 신령한 은사를 받았어도 신앙에 실패할 수 있습니다.

2. 출애굽 세대의 실패가 우리의 본보기가 된다(6-11a)

6 이러한 일은 우리의 본보기가 되어…

사, 이제 이러한 일들은 우리의 본보기들이 되었습니다.

“이제”

전환을 나타낸다(Alf, NTC, TH).

“우리의”

바울을 포함하며 일반적으로 그리스도인들을 지칭한다(Alf, HNTC, NTC, TG).

“본보기” – τύπος(튜포스, 모형, 형상, 양식), 명사, 남성, 복수, 주격

모델 역할을 하는 원형, 곧 모형, 유형, 본(BDAG)

광야의 사건들이 기록된 것은 단순한 우연이 아니라, 후대를 위한 본보기로 삼기 위해서 입니다.

11 그들에게 일어난 이런 일은 본보기가 되고…

사, 이제 이런 일들은 그들에게 본보기로 일어나고 있었습니다.

“본보기” – τυπικῶς(튜피코스, 하나의 예로써, 본보기로), 부사

예시나 모범으로 섬기는 것과 관련하여, 예시/경고로서(성경의 모형론적 해석과 관련하여)

성경의 모형론, 곧 구약 이스라엘의 역사는 독립된 사건이 아니라, 신약의 실체를 가리키는 그림자였습니다. 하나님께서 역사를 주관하시어 후대 성도들을 위한 교훈의 재료로 삼으셨다는 '하나님의 주권적 섭리'를 나타냅니다.

“일어난” – συμβαίνω(쉼바이노, 만나다, 일어나다, 생기다), 직설법, 미완료, 능동태, 3인칭, 단수

이러한 사건들이 과거에 일정한 기간에 걸쳐 연이어 발생했음을 의미한다(ICC, Lns, NIC2, NTC).

(출애굽 세대의 실패가 우리에게 어떤 본보기가 됩니까?)

1. 1. 악한 것을 탐내지 말라(6)

6 …우리로 하여금 그들이 악을 즐겨 한 것 같이 즐겨 하는 자가 되지 않게 하려 함이니

“악” – κακός(카코스, 나쁜, 악한, 그릇된), 형용사, 중성, 복수, 속격

중성 명사로 사용됨, 악, 그릇된 것(BDAG)

여기서는, 악한 행위들(BDAG)

정욕적인(음탕한) 행위들(Lns)

“즐겨하다” – ἐπιθυμέω(에피뒤메오, 열망하다, 음욕을 품다, 탐하다), 직설법, 과거, 능동태, 3인칭, 복수

어떤 하거나 얻기를 강하게 바라다, 곧 갈망하다, 열망하다(BDAG).

“즐겨하는 자” – ἐπιθυμητής(에피듀메테스, 바라는 자, 욕심내는 자, 탐하는 자), 명사, 남성, 복수, 주격

갈망하는 자(부정적인 의미로 사용됨)(BDAG)

악한 행위들을 갈망하는 자들(BDAG)

민수기 11장에서, 만나를 불평하며 고기를 탐냄, 곧 하나님의 공급에 만족하지 못하는 탐욕

4 그들 중에 섞여 사는 다른 인종들이 탐욕을 품으매 이스라엘 자손도 다시 울며 이르되 누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하랴

5 우리가 애굽에 있을 때에는 값없이 생선과 오이와 참외와 부추와 파와 마늘들을 먹은 것이 생각나거늘

6 이제는 우리의 기력이 다하여 이 만나 외에는 보이는 것이 아무 것도 없도다 하니

7 만나는 깟씨와 같고 모양은 진주와 같은 것이라

1. 2. 우상 숭배자가 되지 말라(7)

7 그들 가운데 어떤 사람들과 같이 너희는 우상 숭배하는 자가 되지 말라 기록된 바 백성이 앉아서 먹고 마시며 일어나서 뛰논다 함과 같으니라

“우상 숭배하는 자” – εἰδωλολάτρης(에이돌로라트레스, 우상 숭배자), 명사, 남성, 복수, 주격

6절의 ‘악한 행위들을 갈망하는 자들’과 마찬가지로 경멸적인 의미로, 우상 숭배에 참여하는 자들(BDAG, NIGTC)

“되지 말라” – 명령, 현재, 디포넌트, 2인칭, 복수

현재 명령형은 이미 진행 중인 어떤 일을 중단해야 함을 의미한다(Rb, ISV).

(우상숭배자가 되는 것을) 멈추라(ISV).

~해서는 안 된다(ICC).

“먹고” – ἐσθίω(엣씨오, 먹다, 소비하다), 부정사, 과거, 능동태

식사하다, 축제의 희생 제사의 식사에 대하여(BDAG)

“뛰논다” – παίζω(파이조, 놀다, 흥청거리며 놀다), 부정사, 현재, 능동태

즐거움을 위해 어떤 활동에 참여하다, 곧 놀다, 즐기다(BDAG).

쾌락을 누리다(NAB).

춤추다(TNT).

흥청거리다(REB).

이교도적 흥청거림에 빠지다(NIV).

‘일어나 뛰놀더라’라는 구절은 ‘그들은 이교도적인 흥청거림에 빠졌다’(NLT), ‘사실상의 난교 파티를 벌였다’(NIGTC)로 번역된다.

‘성적인 유희’라는 의미를 내포한다(HNTC, MNTC, NIC2, NTC, TG).

‘앉아서 먹고 마시며 일어나서 뛰논다’ – 우상숭배와 방종

출애굽기 32장에서, 금송아지 사건

1 백성이 모세가 산에서 내려옴이 더딤을 보고 모여 백성이 아론에게 이르러 말하되 일어나라 우리를 위하여 우리를 인도할 신을 만들라 이 모세 곧 우리를 애굽 땅에서 인도하여 낸 사람은 어찌 되었는지 알지 못함이니라

2 아론이 그들에게 이르되 너희의 아내와 자녀의 귀에서 금 고리를 빼어 내게로 가져오라

3 모든 백성이 그 귀에서 금 고리를 빼어 아론에게로 가져가매

4 아론이 그들의 손에서 금 고리를 받아 부어서 조각칼로 새겨 송아지 형상을 만드니 그들이 말하되 이스라엘아 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 너희의 신이로다 하는지라

5 아론이 보고 그 앞에 제단을 쌓고 이에 아론이 공포하여 이르되 내일은 여호와의 절일이니라 하니

6 이튿날에 그들이 일찍이 일어나 번제를 드리며 화목제를 드리고 백성이 앉아서 먹고 마시며 일어나서 뛰놀더라

바울이 우상숭배를 먹고 마시는 것과 연결시키는 것은 고린도 교인들이 질문했던 것이 우상에게 바쳐진 음식을 먹는 것에 관한 것이었기 때문이다. 우상 앞에서 잔치를 벌이는 것은 우상 숭배의 전조였으며, 고린도 교인들이 우상 숭배 잔치에 참여하면 우상 숭배에 빠질 위험이 있었다(ICC, NIC2).

바울이 말하는 우상 숭배는 단지 조각상에 절하는 일이 아닙니다.

하나님보다 더 의지하고, 하나님보다 더 두려워하고, 하나님보다 더 사랑하는 것이 우상입니다.

예배는 하나님을 이용하는 시간이 아니라, 내가 하나님께 돌아가는 시간입니다.

1. 3. 음행하지 말라(8)

8 그들 중의 어떤 사람들이 음행하다가 하루에 이만 삼천 명이 죽었나니 우리는 그들과 같이 음행하지 말자

사, 그들 중의 어떤 사람들이 성적 부도덕에 빠졌고 하루에 이만 삼천 명이 떨어진 것 같이, 우리는 성적 부도덕에 빠지지 맙시다.

“죽었나니” – πίπτω(핖토, 넘어지다, 떨어지다, 엎드리다), 직설법, 과거, 능동태, 3인칭, 복수

땅에 떨어지다, (격렬하게)넘어지다(BDAG).

폭력적인 죽음을 완곡하게 표현하는 것으로서, 쓰러지다, 즉 ‘죽다’를 의미한다(LN).

“음행하지” – πορνεύω(포르뉴오, 성적으로 부도덕한 일을 행하다, 음행하다), 가정법, 현재, 능동태, 1인칭, 복수

성적 부도덕에 빠지다, 곧 불법적인 성행위를 하다, 간음하다, 매춘하다(헬라 문학에서는 주로 매춘을 의미함)(BDAG)

성적 부도덕을 범하다(AB, LN, NIGTC).

간음하다(HNTC, ICC, LN, Lns).

현재 시제는 그 행위가 이미 진행 중이었음을 의미한다(Rb, ISV).

이 단어는 육체적 간음뿐 아니라 하나님과의 언약을 깨뜨리는 영적 간음을 포함합니다. 고린도 교회 내의 우상 제물 문제가 결국 실제적인 도덕적 타락으로 이어짐을 경고합니다.

“하루에 이만 삼천 명이 죽었으니”

하나님의 심판이 얼마나 단호하고 두려운 것인지를 시각화합니다. 이는 복음 안에서 누리는 자유가 방종으로 흘러서는 안 된다는 거룩한 두려움을 일깨우는 도구로 사용됩니다.

민수기 25장에서, 모압 여자들과의 음행

1 이스라엘이 싯딤에 머물러 있더니 그 백성이 모압 여자들과 음행하기를 시작하니라

2 그 여자들이 자기 신들에게 제사할 때에 이스라엘 백성을 청하매 백성이 먹고 그들의 신들에게 절하므로

3 이스라엘이 바알브올에게 가담한지라 여호와께서 이스라엘에게 진노하시니라

4 여호와께서 모세에게 이르시되 백성의 수령들을 잡아 태양을 향하여 여호와 앞에 목매어 달라 그리하면 여호와의 진노가 이스라엘에게서 떠나리라

5 모세가 이스라엘 재판관들에게 이르되 너희는 각각 바알브올에게 가담한 사람들을 죽이라 하니라

9 그 염병으로 죽은 자가 이만 사천 명이었더라

고전 10:8에는 “하루에” 죽은 수, 곧 염병으로 첫날 하루에 죽은 수이며, 민 25:9의 죽은 수는 염병으로 죽은 총계로 해석할 수 있습니다.

본문은 하나님의 거룩성을 확증하며, 성도의 성결한 삶을 촉구합니다. 그리스도인은 과거의 구원 사건(출애굽/침례)에 안주하는 자가 아니라, 현재 삶의 현장에서 음행(세상과의 타협)을 멀리하고 주님께 신실해야 함을 역설하고 있습니다.

1. 4. 주님을 시험하지 말라(9)

9 그들 가운데 어떤 사람들이 주를 시험하다가 뱀에게 멸망하였나니 우리는 그들과 같이 시험하지 말자

사, 또한 그들 중 어떤 사람들이 시험하다가 뱀들에게 멸망당한 것과 같이, 우리는 그리스도를 시험하지 맙시다.

“시험하다가” – πειράζω(페이라조, 노력하다, 시험하다, 유혹하다), 직설법, 과거, 능동태, 3인칭, 복수

어떤 것의 본성이나 특징을 시험하여 알아내려고 노력하다, 곧 시험하다, 시도하다, 시험대에 올리다(BDAG).

인간에 의한 하나님에 대한 시험에 대해 말합니다. 그들의 의도는 하나님을 시험하여 하나님이 실제로 어떤 일을 할 수 있는지, 특히 하나님이 죄를 알아차리고 벌할 수 있는지 알아보는 것입니다(BDAG).

이는 하나님을 향한 그들의 불평을 묘사한다(Gdt, Herm, Lns, NIC, TG).

출 17:2 백성이 모세와 다투어 이르되 우리에게 물을 주어 마시게 하라 모세가 그들에게 이르되 너희가 어찌하여 나와 다투느냐 너희가 어찌하여 여호와를 시험하느냐

출 17:7 그가 그 곳 이름을 맛사 또는 므리바라 불렀으니 이는 이스라엘 자손이 다투었음이요 또는 그들이 여호와를 시험하여 이르기를 여호와께서 우리 중에 계신가 안 계신가 하였음이더라

민 14:22 내 영광과 애굽과 광야에서 행한 내 이적을 보고서도 이같이 열 번이나 나를 시험하고 내 목소리를 청종하지 아니한 그 사람들은

시 78:41 그들이 돌이켜 하나님을 거듭거듭 시험하며 이스라엘의 거룩하신 이를 노엽게 하였도다

히 3:9 거기서 너희 열조가 나를 시험하여 증험하고 사십 년 동안 나의 행사를 보았느니라

“뱀들에게”

불신앙의 결과가 얼마나 즉각적이고 치명적일 수 있는지를 보여줍니다. 이는 "은혜의 시대에도 하나님의 거룩하심은 변함이 없으며, 복음을 아는 자들이 그 은혜를 멸시할 때 따르는 책임은 더 엄중하다"는 사실을 강조합니다.

“멸망당한” – ἀπόλλυμι(아폴뤼미, 파괴하다, 파멸시키다, 잃어버리다), 직설법, 미완료, 수동태/중간태, 3인칭, 복수

중간태로, 멸망하다, 파멸하다(BDAG).

뱀들에게 물려 죽었다(BDAG).

존재의 상실에 초점을 맞추어, 멸망하다(TCGELNT).

미완료 시제로, 심판이 일정 기간에 걸쳐 일어났음을 의미하며, 즉 그들이 모두 한 번에 죽지 않았다는 것이다(AB, ICC, Lns, NIC2, Rb).

“그리스도”

민수기 21:6의 “여호와”를 “그리스도”로 지칭함으로, 그리스도의 신성과 선재성을 나타내고 있습니다. 바울은 앞서 4절에서 “그 반석은 그리스도”라고 말씀하고 있습니다. 광야에서 이스라엘을 인도하시고 보호하셨던 분이 다름 아닌 성자 하나님이셨음을 선포하는 것입니다. 종교개혁자 칼빈(John Calvin)은 이를 통해 구약과 신약의 언약의 주체가 동일한 그리스도임을 강조했습니다.

“시험하지” – ἐκπειράζω(에크페이라조, 시험에 빠뜨리다, 유혹하다), 가정법, 현재, 능동태, 1인칭, 복수, 권고와 촉구의 가정법

누군가를 위태롭게 할 정보를 제공하도록 유도하여 함정에 빠뜨리다, 곧 함정에 빠뜨리다(BDAG)

눅 10:25 어떤 율법교사가 일어나 예수를 시험하여 이르되 선생님 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까

요 8:4 예수께 말하되 선생이여 이 여자가 간음하다가 현장에서 잡혔나이다

‘시험하지 말자’의 현재 가정법은 이미 행위가 진행 중이었음을 의미한다(ISV).

이 단어는 일반적인 시험(peirazo)보다 강한 의미로, 하나님의 인내심을 한계까지 몰아넣거나 그분의 성품을 의심하며 대드는 철저한 시험을 뜻합니다.

민수기 21장에서, 불뱀 사건 – 하나님의 인도하심에 불평하고 의심함

4 백성이 호르 산에서 출발하여 홍해 길을 따라 에돔 땅을 우회하려 하였다가 길로 말미암아 백성의 마음이 상하니라

5 백성이 하나님과 모세를 향하여 원망하되 어찌하여 우리를 애굽에서 인도해 내어 이 광야에서 죽게 하는가 이 곳에는 먹을 것도 없고 물도 없도다 우리 마음이 이 하찮은 음식을 싫어하노라 하매

이는 하나님의 주권과 공급하심에 만족하지 못하고, 자신의 욕망을 위해 하나님의 인내를 테스트하는 행위입니다. 특히 고린도 교회의 상황에서 이는 "우상 숭배의 제물을 먹어도 나는 안전하다"라고 자만하며 영적 자유를 남용하는 태도에 대한 강력한 경고입니다.

6 여호와께서 불뱀들을 백성 중에 보내어 백성을 물게 하시므로 이스라엘 백성 중에 죽은 자가 많은지라

본 구절은 단순한 역사적 회고가 아닙니다. 이는 오늘날 그리스도인들이 하나님의 은혜를 당연하게 여기며 육신적인 정욕과 타협할 때, 과거 광야 세대가 겪었던 것과 동일한 영적 위기에 처할 수 있음을 보여주는 '복음적 경고'입니다.

이스라엘 백성이 이집트의 쾌락을 누리지 못했기 때문에 불만을 품었던 것 같이, 고린도 교인들은 우상 숭배에서 음식을 먹는 즐거움을 누리지 못했기 때문에 불만을 품었다(Gdt, Lns).

1. 5. 원망하지 말라(10)

10 그들 가운데 어떤 사람들이 원망하다가 멸망시키는 자에게 멸망하였나니 너희는 그들과 같이 원망하지 말라

“멸망시키는 자” – ὀλοθρευτής(올로쓰류테스, 멸망시키는 자, 파괴자), 명사, 남성, 단수, 속격

하나님의 심판을 집행하는 멸망시키는 천사(BDAG)

하나님의 심판을 집행하기 위해 보내심을 받은 천사(Alf, EGT, Gdt, Lns, MNTC, My, NIC, NIC2, NTC, Rb, TH, Vn)

출 12:23 여호와께서 애굽 사람들에게 재앙을 내리려고 지나가실 때에 문 인방과 좌우 문설주의 피를 보시면 여호와께서 그 문을 넘으시고 멸하는 자에게 너희 집에 들어가서 너희를 치지 못하게 하실 것임이니라

히 11:28 믿음으로 유월절과 피 뿌리는 예식을 정하였으니 이는 장자를 멸하는 자로 그들을 건드리지 않게 하려 한 것이며

이는 하나님의 심판이 대리자(천사)를 통해 즉각적으로 임했음을 보여줍니다. 이는 하나님의 자비만큼이나 엄중한 공의의 심판이 신약의 성도들에게도 여전히 유효한 경고임을 신학적으로 확증합니다.

“원망하지 말라”

“원망하지” – γογγύζω(공귀조, 원망하다, 투덜거리다, 수군거리다), 명령법, 현재, 능동태, 2인칭, 복수

낮고 불쾌한 어조로 자신을 표현하다, 곧 불평하다, 투덜거리다(BDAG).

불평하다(AB, Herm, LN, NTC).

이 단어는 단순히 불평하는 것을 넘어, 하나님이나 지도자에 대해 낮게 웅성거리며 반역하는 태도를 뜻합니다.

현재 시제는 그 행위가 이미 진행 중이었음을 나타낸다(AB, NIGTC, ISV). 따라서 ‘원망하지 말라’는 현재 진행 중인 불평을 당장 멈추라는 의미입니다.

이스라엘의 원망은 환경에 대한 불평을 넘어, 그들을 인도하시는 하나님의 지혜와 신실하심에 대한 정면 도전이었습니다. 인간의 자기 중심성이 어떻게 하나님의 주권을 침해하는지를 보여줍니다.

민수기 16장에서, 고라의 반역(Alf, EGT, Gdt, Ho, ICC, Lns, MNTC, My, NTC, Rb, TG, TH, TNTC, Vn) – 하나님의 섭리에 대한 불평과 반역

1 레위의 증손 고핫의 손자 이스할의 아들 고라와 르우벤 자손 엘리압의 아들 다단과 아비람과 벨렛의 아들 온이 당을 짓고

2 이스라엘 자손 총회에서 택함을 받은 자 곧 회중 가운데에서 이름 있는 지휘관 이백오십 명과 함께 일어나서 모세를 거스르니라

3 그들이 모여서 모세와 아론을 거슬러 그들에게 이르되 너희가 분수에 지나도다 회중이 다 각각 거룩하고 여호와께서도 그들 중에 계시거늘 너희가 어찌하여 여호와의 총회 위에 스스로 높이느냐

원망은 혼자 끝나지 않고 공동체 전체로 퍼집니다. 고린도 교회 내의 파당과 분쟁이 결국 서로에 대한, 그리고 바울의 사도권에 대한 원망에서 비롯되었습니다.

원망의 근본 원인은 과거에 베푸신 구원의 은혜를 잊어버리는 데 있습니다. 원망의 자리를 감사로 채워야 합니다. 광야의 심판이 기록된 이유는 우리로 같은 전철을 밟지 않게 하기 위한 하나님의 사랑의 경고임을 알아야 합니다.

우상숭배, 음행, 주를 시험함에 이어 언어적 범죄인 원망이 얼마나 치명적인지를 보여줍니다. 본절은 하나님의 통치에 대한 순복을 강조하며, 성도의 입술의 고백이 곧 그의 신앙 상태임을 역설합니다.

결론적으로 바울은 광야의 멸망은 남의 이야기가 아니라, 오늘날 우리 공동체를 지키기 위한 거울임을 선포하고 있습니다.

(이것들을 우리에게 본보기로 주신 이유는?)

3. 말세를 만난 우리를 깨우치기 위함이다(11b-13)

11 …말세를 만난 우리를 깨우치기 위하여 기록되었느니라

“말세를 만난”

사, 시대들의 끝에 도달한(이른)

이는 고린도 교인들이 살았던 시대인 기독교 시대가 시간의 종말을 알리는 시대라는 의미이다(Ho, ICC, MNTC, NIC2, NTC, TG, TH).

완료형으로, 단순히 시간의 끝이 아니라, 모든 시대의 목적과 결실이 현재의 성도들에게 이르렀음을 의미합니다.

그리스도의 초림으로 시작된 종말이 이미 우리 삶 속에 침투해 있음을 뜻합니다. 이는 우리가 '이미와 아직' 사이의 긴박한 시대를 살고 있음을 확증합니다.

“우리”

모든 그리스도인을 포괄한다(MNTC, TG).

“깨우침” – νουθεσία(누쎄시아, 훈계, 교훈), 명사, 여성, 단수, 대격

부적절한 행동 방식을 피하거나 중단하도록 하는 조언, 곧 권고, 교훈(BDAG)

이는 단순히 지식을 전달하는 것이 아니라 잘못된 길로 가는 자의 마음을 돌려놓는 강력한 훈계입니다. 우리는 말씀을 대할 때 자신의 삶을 교정하려는 겸손한 태도를 가져야 합니다.

“기록되었느니라”

성경은 죽은 역사가 아니라 살아있는 경고장입니다. 광야 이스라엘의 실패는 오늘날 고린도 교회(혹은 현대 교회)의 거울이며, 그들이 넘어진 곳에서 우리도 넘어질 수 있다는 실천적 경고를 던집니다.

이스라엘의 실패는 단순한 불운이 아니라, 말세를 사는 우리를 위해 하나님이 예비하신 교과서입니다. 우리는 역사의 끝자락에 서 있는 자들로서, 앞선 세대의 실패를 반복하지 말아야 할 엄중한 책임 앞에 서 있습니다.

1. 1. 경고

12 그런즉 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라

“선 줄로 생각하는 자”

“선 줄로”

유혹에 굴복하지 않는 흔들리지 않는 상태(Gdt, Ho), 또한 구원을 잃지 않는 안전한 상태를 나타낸다(Alf, Lns, NIC, NIC2).

“생각하는 자”

단순히 물리적으로 서 있는 상태가 아니라, 자기 자신의 신앙적 상태나 지식에 대해 '스스로 확신하고 있는 주관적인 상태'를 나타냅니다. 완료형 부정사는 과거부터 지금까지 견고히 서 있다는 '자만 섞인 확신'을 의미합니다.

‘선 줄로 생각한다’는 것은 하나님의 은혜가 아닌 자신의 의로움이나 지식을 의지하는 상태를 나타냅니다. 이는 루터나 칼뱅이 강조했듯, 인간은 가장 거룩해 보이는 순간에도 죄로 기울어질 수 있는 존재임을 망각한 상태입니다.

자기 확신에 찬 교만

“넘어질까”

사, 넘어지지 않도록

‘넘어지다’는 도덕적 타락이나 믿음에서의 이탈을 뜻합니다. 이 가정법은 한 번의 실수가 치명적인 결과로 이어질 수 있음을 경고합니다.

출애굽 세대도 구원받았다고 생각했으나 광야에서 쓰러졌습니다.

“조심하라”

이 단어는 시선을 자신에게서 떼어 하나님께 고정하라는 요청입니다. 성도가 스스로를 살피는 유일한 방법은 '말씀의 거울' 앞에 매일 서는 것이며, 겸손함만이 영적 추락을 막는 유일한 안전장치입니다.

그리고 이 현재 명령형은 '계속해서 깨어 살피라'는 지속적인 경계의 의미를 담고 있습니다.

당시 고린도 교인들은 "모든 것이 가하다"는 영적 자유를 오해하여 방종에 빠졌습니다. 이 구절은 '한번 구원은 영원한 구원'이라는 교리를 오용하여 영적 긴장을 늦추는 이들에게 주시는 '유기적 경고'입니다.

출애굽 세대처럼 하나님의 은혜를 경험했다고 해서 실패하지 않는 것은 아닙니다. 이스라엘 백성들이 홍해를 건너고 만나를 먹었음에도 광야에서 쓰러졌음을 기억해야 합니다.

12절은 신앙생활에 있어 '완성'이란 없으며, 오직 '은혜 안에서의 지속적인 머무름'만 있을 뿐임을 가르쳐줍니다. "서 있다고 생각하는 그 마음" 자체가 이미 교만의 시작이며, 넘어짐의 전조입니다. 따라서 성도는 과거의 체험이나 현재의 직분에 안주하지 말고, 매일 두렵고 떨림으로 구원을 이루어 가야 합니다.

1. 2. 약속(격려)

13 사람이 감당할 시험 밖에는 너희가 당한 것이 없나니 오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당하지 못할 시험 당함을 허락하지 아니하시고 시험 당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라

“사람이 감당할 시험”

“사람이” – ἀνθρώπινος(안쓰로피노스, 사람, 인간), 형용사, 남성, 단수, 주격

사람에 속한, 인간적인(BDAG)

“시험”

유혹과 시험 둘 다를 포함한다(Gdt, Ho, Lns, MNTC, NIC, NTC, TH, TNTC). 그것은 도덕적 유혹과 박해와 같은 시련을 포함한다(TH).

‘사람이 감당할 시험’은 ‘인간에게 흔한 유혹’(BDAG), 곧 인간의 보편적 시험을 의미합니다. 나만의 특별한 시험이 아닙니다.

모든 유혹이 일반적으로 인류가 겪는 것이며 예외적인 것이 아님을 의미한다(AB, HNTC, Ho, MNTC, NIC, NIC2, NTC, TG, Vn). 또한 그 유혹들이 견딜 만하다는 것을 암시한다(EGT, Gdt, ICC, Lns).

모든 성도가 겪는 공통된 영적 전쟁

이 말씀은 고난 속에서 고립감을 느끼는 성도들에게 큰 위로를 줍니다. 그리스도께서도 우리와 똑같은 시험을 당하셨기에 우리를 도우실 수 있습니다.

“오직 하나님은 미쁘사”

“미쁘사” – πιστός(피스토스, 신실한, 충성된, 진실한), 형용사, 남성, 단수, 주격

믿거나 신뢰할 가치가 있는, 곧 신뢰할 수 있는, 신실한, 믿음을 주는(BDAG)

우리가 온전히 신뢰할 수 있는 분으로서의 하나님에 대해(BDAG)

시험을 이기는 근거가 인간의 의지가 아니라 하나님의 성품인 신실하심에 있음을 분명히 했습니다.

여기서 '신실하심'은 약속을 지키시는 하나님의 성품을 뜻합니다. 이 말씀은하나님께서 자기 백성을 끝까지 보존하신다는 '성도의 견인' 교리의 강력한 근거가 됩니다.

(그 하나님께서 주시는 약속은 무엇입니까?)

첫째, 감당할 시험만 허락하심

“감당할 시험 밖에는 너희가 당한 것이 없나니… 너희가 감당하지 못할 시험 당함을 허락하지 아니하시고”

사탄이 욥을 시험할 때 한계를 정해주셨듯, 모든 시험이 하나님의 주권 아래 있음을 나타냅니다. 하나님은 성도를 파멸시키기 위함이 아니라 연단하기 위해 시험의 강도를 조절하시는 '절대적 주관자'이십니다.

둘째, 피할 길을 주심

“시험 당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라”

“피할 길을 내사”

단순히 시험이 없어지는 것이 아니라, 시험을 통과하여 나갈 수 있는 통로를 하나님이 직접 '만드신다'는 능동적 의미입니다. 때로는 시험을 견딜 수 있는 '새로운 마음'이나 '지체들의 도움'이 피할 길이 될 수 있습니다. 중요한 것은 견디게 하시는 하나님께 초점을 맞추는 것입니다.

“능히 감당하게 하시느니라”

“감당하다” – ὑποφέρω(휘포페로, 견디다, 감당하다), 부정사, 과거, 능동태

ὑπο(휘포, ~아래서) + φέρω(짊어지다)의 합성어

어려움이나 고난을 견디다, 곧 복종하다, 참다(BDAG).

시험을 피해서 도망가는 것이 아니라, 그 무게를 밑에서 받쳐 들어 견디어 내는 '인내'를 의미합니다.

13절은 12절의 "선 줄로 생각하는 자"에게 주시는 교만에 대한 경고를 "넘어질까 두려워하는 자"에게 주시는 위로의 약속으로 전환합니다.

우리가 시험을 이기는 것은 우리의 실력이 좋아서가 아니라, 하나님이 시험의 강도를 조절하시고 퇴로를 열어두시기 때문입니다.

시험의 한복판에서 우리가 바라봐야 할 것은 '시험의 크기'가 아니라 '하나님의 신실하심'입니다.

1. 결론

바울은 “선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라”고 엄중히 경고합니다. 과거의 신앙 체험이 현재의 불순종을 정당화할 수 없습니다. 직분이 나를 지켜주는 것도 아닙니다. 우리는 매 순간 하나님의 은혜가 아니면 단 한 걸음도 바로 설 수 없는 연약한 존재임을 고백해야 합니다.

그러나 이 두려운 경고 끝에 하나님은 소망의 약속을 주십니다. “하나님은 미쁘사 여러분이 감당하지 못할 시험 당함을 허락하지 아니하신다”는 약속입니다. 우리가 만나는 유혹과 시련은 나 혼자 겪는 특별한 고난이 아닙니다. 모든 성도가 겪는 ‘인간적인’ 과정입니다.

중요한 것은 우리가 시험에 함몰되는 것이 아니라, 그 시험의 강도를 조절하시고 끝내 ‘피할 길’을 내시는 신실하신 하나님을 바라보는 것입니다. 여기서 ‘감당하게 하신다’는 말은 시험이 없어지는 것이 아니라, 그 무게를 밑에서 받쳐 들어 견디게 하신다는 뜻입니다.

우리가 출애굽 세대의 실패를 거울삼아 자만심을 버립시다. 그리고 동시에, 어떤 유혹 앞에서도 우리를 포기하지 않으시고 피할 길을 내시는 하나님의 신실하심을 신뢰합시다. 그 미쁘신 하나님을 의지하며, 말세의 때에 끝까지 믿음의 경주를 완수하는 저와 여러분이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.