성령의 은사, 다양성 속의 일치

고전 12:1-11

서론:

교회 안에는 참으로 다양한 은사가 있습니다. 어떤 이는 말씀으로 사람을 살리고, 어떤 이는 눈물의 기도로 공동체를 붙들며, 어떤 이는 보이지 않는 자리에서 묵묵한 섬김으로 교회를 세워 갑니다. 그러나 은사가 많다고 해서 저절로 건강한 교회가 되는 것은 아닙니다. 은사를 바르게 이해하지 못하면, 하나님이 주신 선물이 어느새 비교와 자랑의 대상이 되고, 섬김의 도구가 오히려 혼란의 원인이 될 수 있기 때문입니다.

고린도 교회가 바로 그러했습니다. 그들은 풍성한 은사를 받았지만, 은사를 주신 성령의 뜻보다 눈에 보이는 현상과 드러나는 능력에 더 마음을 빼앗기고 있었습니다. 그래서 바울은 신령한 것에 대하여 너희가 알지 못하기를 원하지 않는다고 말하며, 성령의 역사를 바르게 분별하도록 가르칩니다. 참된 성령의 역사는 사람을 높이지 않습니다. 언제나 예수 그리스도를 주로 고백하게 하고, 흩어진 마음을 하나로 모아 교회를 세우는 방향으로 역사합니다.

그러므로 오늘 우리도 물어야 합니다. 내게 어떤 은사가 있는가만이 아니라, 그 은사를 누가 주셨으며 왜 주셨는가를 물어야 합니다. 본문은 우리에게 분명히 보여 줍니다. 성령의 은사는 다양하지만 그 근원은 하나이며, 그 목적은 공동체의 유익이고, 그 모든 분배는 성령의 선하고 지혜로운 주권 아래 있습니다.

 

1 형제들아 신령한 것에 대하여 나는 너희가 알지 못하기를 원하지 아니하노니

“이제”

문장 앞에 논리적 전환 접속사는 새로운 주제로의 전환을 나타낸다(Alf, Ed, EGT, Gdt, Ho, ICC, Lns, My, NIGTC, TH).

11:18의 ‘먼저(첫째로, 한편으로)’의 대응어이다(Ho, Lns, MNTC). 첫째로, 너희 중에 분쟁이 있다는 말을 들었는데… 이제는 영적 은사들에 관하여 말한다(AES).

‘이제 신령한 것들에 대하여’는 바울이 고린도인들이 그에게 편지로 보낸 주제에 대해 지금 언급하고 있음을 나타냅니다. 동일한 표현이 7:1절과 8:1절에서도 사용됩니다(ICC, Lns, NIC, NIC2, NIGTC, NTC, Rb, TG, TNTC).

“형제들아”

복수형은 형제 자매를 모두 포함한 교회 공동체 전체를 가리킵니다.

비록 고린도 교회가 은사 문제로 혼란스러웠지만, 바울은 그들을 여전히 '형제'라 부릅니다.

이는 교리적 교정이 사랑 없는 비판이 아니라, 공동체를 세우기 위한 목회적 돌봄임을 보여 줍니다.

“신령한 것” – πνευματικός(프뉴마티코스, 신령한, 영적인), 형용사, 중성, 복수, 속격, 명사적 형용사, 신령한(영적인) 것들

영과 관련이 있는, 곧 영에 의해 발생하거나 충만한, 영에 해당하거나 관련된(BDAG)

여기서는, 형용사의 명사적 용법, 중성 복수로, 영적인 은사들을 의미한다(BDAG, TCGELNT, Herm).

영으로부터 유래되었거나 영에 관한 것, 곧 영적인, 영으로부터 온(은사, 은혜, 가르침, 축복, 종교적 찬송과 같은 사안들을 지칭할 때)(LN)

성령의 임재나 능력주시는 것이 특징인 은사나 선물, 곧 영적 선물(은사)(BSL)

영적 은사들(AB, Alf, Ed, EGT, Gdt, Herm, HNTC, Ho, ICC, Lns, MNTC, My, NIC, NIC2, NTC, Rb, TG, TH, Vn)

성령으로부터 온 것들(NIGTC)

“알지 못하기를” – ἀγνοέω(아그노에오, 깨닫지 못하다, 알지 못하다, 모르다), 부정사, 현재, 능동태

알지 못하다, 곧 무지하다(BDAG).

정보가 없다, 곧 모르다, 인식하지 못하다, 무지하다(LN).

‘알지 못하기를 원하지 아니하노니’는 ‘나는 너희가 알기를 원한다’는 의미를 강화하는 기능을 한다(NIC). 이는 바울이 매우 중요한 주제를 다룰 때 사용하는 전형적인 관용구입니다(롬 1:13, 고전 10:1).

고린도 교회는 은사가 풍성했으나, 그 은사를 주신 '성령의 본질'과 '교회의 유익'에 대해서는 무지했습니다.

'신령한 체험'이 '신령한 지식'과 결합하지 못할 때 교회는 독단과 혼란에 빠집니다. 그래서 바울은 성령의 은사를 누리기 전에 성령의 뜻을 먼저 배울 것을 촉구합니다.

성도는 성령과 영적 은사에 대해 무지해서는 안 되며, 반드시 성경적이고 공동체적인 관점에서 바르게 이해하고 사용해야 함을 가르치고 있습니다.

2 너희도 알거니와 너희가 이방인으로 있을 때에 말 못하는 우상에게로 끄는 그대로 끌려 갔느니라

사, 여러분이 이방인이었을 때 여러분이 말 못하는 우상들에게 이끌림을 받고 있던 대로 끌려가고 있었다는 것을 여러분은 알아왔습니다.

“알거니와” – οἶδα(오이다, 알다, 깨닫다), 직설법, 완료, 능동태, 2인칭, 복수, 너희가 알아왔다.

바울은 고린도 성도들의 과거를 상기시킵니다. 이것은 단순한 정보 전달이 아니라, 현재의 영적 분별을 위해 과거를 기억하게 하는 방식입니다.

“이방인” – ἔθνος(에뜨노스, 이방인, 민족, 족속, 열방), 명사, 중성, 복수, 주격

이스라엘의 하나님에 대한 신앙을 고백하는 집단에 속하지 않는 자들, 즉 민족들, 이방인들, 믿지 않는 자들(BDAG)

이교도(AB, Herm, NIGTC)

이방인(HNTC, Lns, NTC)

비그리스도인(Ed, MNTC, NTC, TG, TH, TNTC)

“우상” – εἴδωλον(에이돌론, 우상, 형상), 명사, 중성, 복수, 대격

초월적 존재로 추정되는 신성한 형상 또는 표상(BDAG)

말 못하는 형상들(BDAG)

신을 대신하거나 나타내는 것으로서 숭배를 받는 물질적인 이교 형상, 곧 우상(BSL)

‘말 못하는 우상’이란 우상의 무능함, 무생명성, 계시할 수 없음, 구원할 수 없음을 드러냅니다.

시 115:5-9

5 입이 있어도 말하지 못하며 눈이 있어도 보지 못하며 6 귀가 있어도 듣지 못하며 코가 있어도 냄새 맡지 못하며 7 손이 있어도 만지지 못하며 발이 있어도 걷지 못하며 목구멍이 있어도 작은 소리조차 내지 못하느니라 8 우상들을 만드는 자들과 그것을 의지하는 자들이 다 그와 같으리로다 9 이스라엘아 여호와를 의지하라 그는 너희의 도움이시요 너희의 방패시로다

우상의 무능함과 허망함을 폭로합니다.

“끄는 그대로” – ὡς ἂν ἤγεσθε(호스 안 에겟떼, 이끄는 대로)

“이끄는” - ἄγω(아고, 이끌다, 데리고 가다, 인도하다), 직설법, 미완료, 수동태, 2인칭, 복수, 너희가 이끌림을 받고 있던 대로

따르는 행위가 다소 무의미하고 거의 무의식적이었다는 개념을 강조하는 역할을 한다(ICC). 이는 그들이 이해하거나 저항할 수 없는 무언가에 의해 통제되고 있다는 생각을 담고 있다(Ho). 언제든지 다른 사람들에 의해 무력하게 이끌려가는 개념이 표현되어 있다(Lns).

이 동사 앞의 ἂν(안, 불변화사)은 동사에 반복적이거나 계속적인 측면을 부여하며(Alf, Ed, HNTC, Lns, NIC2, NTC, TNTC), 한때는 이 신에게, 또 다른 때는 다른 신에게 가는 변덕스러움을 나타낸다(Gdt).

“끌려 갔느니라” – ἀπάγω(아파고, 이끌어 내다, 떠나다, 길을 가다), 분사, 현재, 수동태, 남성, 복수, 주격

‘(ἦτε) ἀπαγόμενοι‘ – 너희가 끌려가고 있었다(SBLGNTSD).

올바른 행동에서 벗어나게 하다, 곧 수동태로는 잘못 인도되다, 휩쓸리다(BDAG).

우상에게 이끌려 잘못 인도되었다(BDAG).

‘끄는 그대로’의 행위자는 사탄(ICC, Lns), 악령들(Ed, Herm, HNTC, Lns, NCBC, Rb), 말 못하는 우상들(TH), 이교도 제사장들(Lns, Vn)이었다.

‘말 못하는 우상에게 끌려갔다’는 것은 말 못하는 우상을 숭배하기 위해 이끌려 갔다는 것을 암시한다(Ho, ICC, My).

‘이끌림을 받고 있던 대로 끌려가고 있었다’는 미혹과 지배 아래 있는 상태를 나타냅니다.

회심 이전 인간이 스스로 자유롭다고 생각해도 실제로는 거짓 예배와 죄의 권세 아래 끌려다닌다는 사실을 보여 줍니다.

2절은 회심 이전의 인간이 우상숭배와 미혹에 끌려다니던 존재였음을 상기시키며, 참된 성령의 역사와 거짓된 영적 현상을 분별해야 함을 가르칩니다.

3 그러므로 내가 너희에게 알리노니 하나님의 영으로 말하는 자는 누구든지 예수를 저주할 자라 하지 아니하고 또 성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라

3절에서 이제 바울은 누가 하나님의 영 안에서 말하는가를 분별하는 기준을 제시합니다. 과거에는 우상숭배 아래서 끌려가는 존재였지만, 이제는 성령 안에서 예수를 바르게 고백하는 존재가 되었다는 것입니다.

“영으로”

“~으로” – ἐν(엔, ~안에, ~으로), 전치사

~에 의하여(AB, LN, NTC)

~의 영향력 아래서(BAGD, ICC, AB, EGT, HNTC, Ho)

~안에서(Herm, HNTC)

“말하는 자는” – λαλέω(랄레오, 말하다, 이르다, 소리 나다), 분사, 현재, 능동태, 남성, 단수, 주격, 말하고 있는 자는

실제로 말하는 상태를 나타냅니다.

“저주할 자” – ἀνάθεμα(아나떼마, 맹세, 저주), 명사, 중성, 단수, 주격, 저주 받은 자

저주 받은 것, 저주 받은(BDAG)

저주나 혐오의 대상; 몹시 싫어하는 대상, 곧 저주 받은 것(BSL)

구속의 의미를 모르는 유대인이나 이방인들은 예수님께서 십자가를 지신 것을 저주 받은 것으로 생각했을 것이다.

‘예수님을 저주 받은 자라 하지 아니하고’, 이 표현은 아무리 신비한 체험이나 강렬한 말이나 종교적 열광이 있어도, 그것이 예수 그리스도를 낮추고 부인한다면 결코 성령의 역사가 아니라고 단정합니다. 여기서 중요한 것은, 성령의 중심 사역은 언제나 그리스도를 높이는 것이라는 점입니다.

“성령으로”

이것은 모든 참된 그리스도인이 영감을 받았음을 나타내며, 특별한 은사를 받은 자들이 은사를 받지 못한 자들을 성령이 없는 자로 생각해서는 안 된다는 것을 의미한다(Alf, EGT, ICC, Lns, NCBC).

‘성령으로 아니하고는’는 참된 신앙 고백의 근원이 성령님 이심을 나타냅니다.

요 16:14 그가 내 영광을 나타내리니 내 것을 가지고 너희에게 알리시겠음이라

“예수를 주시라”

‘예수님은 주님이시다’는 기독교의 신앙 고백이다(BDAG). 신약 성도들의 가장 초기의 신앙 고백이었다(B, NIC2, NTC). 이는 예수라는 사람이 진정한 하나님임을 주장하는 것과 같았다(Ho, MNTC, NIC2).

성령의 역사는 예수님이 주님이심을 선언하는 데서 나타난다(Herm, NCBC).

예수님이 주님이심을 고백하는 것은 영적 은사의 중요한 시험이다(Ed).

이 고백은 예수님께서 참된 주권자이시며, 구약의 주 하나님과 연결되는 권위를 가지시며, 나의 삶의 주인이시라는 믿음의 고백입니다.

여기서 ‘예수’라는 이름은 직분보다는 역사적 인물인 예수님을 나타낸다(Gdt, Ho, Lns).

“할 수 없느니라”

단지 입으로 말할 수 없다는 뜻이 아니라, 참되게, 믿음으로, 구원하는 신앙 고백으로 말할 수 없다는 의미입니다. 왜냐하면 성령께서 사람의 마음을 밝히시고, 그리스도의 영광을 보게 하시며, 그 입술로 주님을 시인하게 하시기 때문입니다.

3절은 참된 성령의 역사는 결코 예수 그리스도를 낮추지 않으며, 오히려 사람으로 하여금 예수 그리스도를 주로 고백하게 한다는 사실을 가르칩니다. 그러므로 영적 분별의 가장 중요한 기준은 그 말과 사역이 예수 그리스도의 주되심을 드러내는가 하는 데 있습니다.

요일 4:1-3

1 사랑하는 자들아 영을 다 믿지 말고 오직 영들이 하나님께 속하였나 분별하라 많은 거짓 선지자가 세상에 나왔음이라 2 이로써 너희가 하나님의 영을 알지니 곧 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요 3 예수를 시인하지 아니하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니니 이것이 곧 적그리스도의 영이니라 오리라 한 말을 너희가 들었거니와 지금 벌써 세상에 있느니라

그러므로 모든 영적 현상은 그리스도 중심으로 분별해야 합니다.

참된 신앙 고백은 성령의 은혜입니다.

은사의 목적은 그리스도를 높이는 것입니다.

1. 은사의 다양성과 근원의 통일성(4-6)

4 은사는 여러 가지나 성령은 같고

사, 이제 은사들은 다양하지만(이제 은사들의 다양한 분배가 있지만), 같은 성령이십니다.

“이제”

전환을 나타내며(AB, Lns), 이제. 바울은 성령의 활동 범위를 확장하여 성령이 신적 은사를 나누는 분임을 보여주고 있다(AB).

“은사” – χάρισμα(카리스마, 선물), 명사, 중성, 복수, 속격, 은사들(선물들)

값없이 그리고 은혜롭게 주어지는 것, 곧 베풀어진 호의(은총, 은혜), 선물(은사)(BDAG)

비물질적인 종류의 특별한 선물들(은사들), 하나님의 관대함을 통해 개별 그리스도인들에게 주어지는 것으로, 특별한 의미에서의 영적 은사들(BDAG)

복수형으로 은혜로 주어진 선물들을 의미합니다.

참고, 롬 12:6-8(예언, 섬김, 가르침, 권면, 나눔, 지도력, 자비), 고전 12:8-10(지혜의 말씀, 지식의 말씀, 믿음, 치유의 은사, 기적, 예언, 영 분별, 방언, 방언 통역)

“여러 가지” – διαίρεσις(디아이레시스, 다양성, 차이, 구분), 명사, 여성, 복수, 주격

어떤 것을 사람들에게 나누어 주거나 배분하는 행위, 곧 분배, 분할(BDAG)

또 다른 해석은 사물이나 사건의 본질에서의 차이 상태, 곧 차이, 다양성(BDAG)

은사들의 분배의 다양성을 나타낸다(Ed).

‘은사’와 이 단어 모두 복수형으로 쓰여 다양성을 강조합니다.

“성령은 같고”

사, 같은(동일한) 성령(이십니다)

그것을 주시는 분은 같은 성령이십니다(새번역).

“같고” – αὐτός(아우토스, 그), 인칭 대명사, 3인칭, 중성, 단수, 주격, 강조의 한정 용법

어떤 것과 동일하거나 밀접하게 관련된 것에 관하여, 곧 동일한(같은)(BDAG)

성령과 은사의 관계에서 성령은 은사의 창시자이자 근원이시다(Alf, Gdt, Ho, ICC, Lns, My, NIC, NIC2, NIGTC, NTC, TG, TH, TNTC, Vn).

3절이 분별의 기준이라면, 4절은 교회 안에 은사의 다양성이 실제로 존재하지만, 그 모든 은사의 근원은 동일하신 성령이심을 가르치는 말씀입니다. 그러므로 은사의 차이는 분열과 경쟁의 근거가 아니라, 한 성령 안에서 교회를 세우는 풍성함의 증거입니다.

5 직분은 여러 가지나 주는 같으며

사, 그리고 직분들(섬김들)은 다양하고(그리고 직분들의 다양한 분배가 있고), 그리고 같은 주님이십니다.

“직분” – διακονία(디아코니아, 섬김, 봉사, 사역, 직무), 명사, 여성, 복수, 속격, 직분들(섬김들)

더 큰 공공의 이익을 위해 기능하는 것, 섬김, 직분(직무)(BDAG)

봉사(섬김)(AB, Alf, Ed, Herm, HNTC, Ho, ICC, Lns, MNTC, NCBC, NIC2, NTC, TG, TH, TNTC, Vn)

사역(AB, Alf, EGT, ICC, NTC)

모든 영적 은사(Ed, My)

섬김의 대상은 주님이시다(EGT, Gdt, Ho, ICC, NTC, TG, TH, Vn).

그러므로 여기서 “섬김(직분)”은 단순히 봉사활동만이 아니라, 교회 안에서 각 사람이 맡아 행하는 여러 직분과 사역 전반을 가리킵니다.

참고, 고전 12:28-30(사도, 예언자, 교사, 기적, 다양한 치유, 도움, 행정, 방언), 엡 4:11(사도, 예언자, 복음 전도자, 목사, 교사), 벧전 4:11(말하는 자, 봉사하는)

“주는 같으며”

사, 같은(동일한) 주님(이십니다)

섬김을 받으시는 분은 같은 주님이십니다(새번역).

“같으며”

4절 참조

“주”

예수님(AB, Alf, NTC, TNTC, Vn)

5절은 교회 안에 여러 종류의 섬김과 사역이 있지만, 그 모든 사역의 주인은 동일하신 주 예수 그리스도이심을 가르치는 말씀입니다.

그러므로 사역의 다양성은 분열의 이유가 아니라, 한 주님 아래서 교회를 세우는 풍성함의 표현입니다.

그러므로 사역을 지위가 아니라 섬김으로 이해해야 합니다.

경쟁이 아니라 협력으로 섬겨야 합니다.

6 또 사역은 여러 가지나 모든 것을 모든 사람 가운데서 이루시는 하나님은 같으니

“또 사역은 여러 가지나”

사, 또 활동은 다양하지만(또 활동의 다양한 분배가 있지만)

“사역” – ἐνέργημα(에네르게마, 효과, 행동), 명사, 중성, 복수, 속격, 활동들

능력의 표현으로서의 활동, 곧 활동(BDAG)

능력이나 재능의 발현, 곧 생산(BDAG)

행해진 것, 특히 그 과정에서 투입된 에너지나 노력에 초점을 맞춘 것, 곧 행위, 행동(LN)

실현하는 행위(무언가를 달성하기 위한 실질적인 수단을 포함), 곧 이행(BSL)

활동, 유효한 능력(EDNT)

이 단어는 신약성경에서 고전 12:6, 10에서만 사용되었는데, 은사와 밀접한 관련이 있다(EDNT).

봉사를 수행하는 능력(TG, TH)

“모든 것을 모든 사람 가운데서 이루시는 하나님은 같으니”

사, 모든 것들을 모든 사람 가운데서 역사하시는 분은 같은 하나님(이십니다)

“모든 것” – 중성, 복수, 대격

영적 은사들(Alf, Ed, TNTC, Herm, ICC, NTC)

“이루시는” – ἐνεργέω(에네르게오, 활동하다, 생산하다), 분사, 현재, 능동태, 남성, 단수, 주격

어떤 능력이나 일을 사용하여 어떤 결과를 가져오다, 생산하다, 효과를 내다(BDAG).

어떤 사람 안에서 무엇인가를 생산하다(BDAG).

일하다(역사하다), 생산하다, 효과를 내다(TCGELNT).

특정 기능을 가능하게 하거나 수행하게 하다, 곧 기능하게 하다, 할 수 있는 능력을 부여하다(LN).

4-6절에서 바울의 요점은 영적 은사는 다양하지만, 하나님은 세 인격 안에 계신다는 것입니다. 은사를 주시는 성령님, 섬김을 받으시는 주님, 그리고 역사하시는 하나님(HNTC)

‘같은 성령, 같은 주님, 같은 하나님’에 ‘같은’의 반복은 동일한 삼위 하나님께서 다양한 은사와 봉사를 통해 자신을 나타내신다는 점을 강조하며(NIC2), 또한 이 세 인격이 함께 일하신다는 점을 강조한다(TG).

‘은사(4), 직분(섬김)(5), 사역(6)’은 모두 같은 것의 서로 다른 측면들이다(EGT, Ho, Lns, My, NCBC, NIC2, TH).

6절은 교회 안에 여러 가지 역사와 효력이 나타나지만, 그 모든 것을 모든 사람 가운데서 실제로 행하시는 분은 동일하신 하나님이심을 가르치는 말씀입니다.

그러므로 열매의 주인은 사람이 아니라 하나님이시며, 교회의 모든 참된 역사는 하나님의 주권적 사역입니다.

그러므로 교회 안의 다양한 은사와 직분과 사역은 서로를 갈라놓는 이유가 아니라, 동일하신 삼위 하나님의 풍성하신 역사를 드러내는 은혜의 흔적입니다. 성도는 차이를 비교와 경쟁의 기준으로 삼을 것이 아니라, 같은 하나님께로부터 흘러온 은혜의 질서로 받아들이며 서로를 세워 가야 합니다.

우리가 맡은 자리와 감당하는 사역의 모습은 서로 다를 수 있습니다. 그러나 그 다름의 뿌리에는 한 하나님이 계십니다. 같은 성령께서 나누어 주시고, 같은 주님께서 받으시며, 같은 하나님께서 역사하십니다. 그러므로 은사의 차이는 우리를 멀어지게 하는 이유가 아니라, 한 몸 안에서 서로를 더욱 필요하게 만드는 하나님의 지혜입니다. 뿌리가 하나이기에 우리는 다르지만 결코 따로일 수 없습니다.